以传统诗词照亮内心,直面生活的乐与难
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开头

文化如何影响我们的生活?这是一个亘古恒新的话题。随着经济的腾飞和物质生活的完善,人们越发意识到精神文化需求的重要性。
一方面,互联网碎片化的信息充斥着我们的日常,泛文化资讯消耗着人们有限的注意力,知识焦虑成为信息爆炸时代的“流行病”;另一方面,传统文化中缓慢平静的生活节奏,文人雅士游心翰墨、乐以忘忧的精神,成为了许多现代人理想生活的模样。
文化回潮现象体现在生活的方方面面,诸如近年来人们津津乐道的“茶道热”、“汉服热”,以及持续多年的“宋朝文化热”。各类流行现象背后,象征着某种传统精神的回归,人们愈发重视“国故”,愈映照出传统文化生活的内在智慧之美。
市井、雅集、山水、茶室、书院、士大夫……这些在“宋朝式”生活中随处可见的文化关键词,既构成了一种理想生活的想象范本,也是当代社会“仓廪实”、“衣食足”背后的精神文化追求所在。

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三苏祠。

在传为北宋画家李公麟所作的《西园雅集图》中,创作者以写实手法描绘了驸马都尉王诜的西园聚会场景。以大文豪苏轼为焦点,苏轼的弟弟苏辙,“苏门四学士”黄庭坚、秦观、晁补之、张耒,还有米芾、蔡肇、僧人圆通、道士陈碧虚等十几人雅集四周,或吟诗赋词,或扶琴唱和,或打坐问禅。米芾作序:“水石潺湲,风竹相吞,炉烟方袅,草木自馨。人间清旷之乐,不过如此。”
“西园雅集”是古代绘画史中的一个经典母题,被一代又一代的文人墨客不断陈述和模仿,不仅是对传统文化风雅的崇尚,更是历代文人试图躬身实践宋人之日常,探讨传统文化扎根当下生活的期待。
2019年5月,万科眉州文化村三苏学社成立于成都方所。这是由万科眉州文化村、《三联生活周刊》和方所等共同发起的文化研究平台,致力于传统文化的复兴与交流,探索当代文化生活的新方式。
在三苏学社成立一周年之际,一场名为《三苏诗词与当代精神》的讲座于眉山三苏祠举行。重现宋朝“雅集”盛况,活动特邀南京师范大学教授郦波,以苏洵、苏轼、苏辙的文学创作和人生故事为线索,解读三苏文化中独特的文化内涵与智慧。

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《三苏诗词与当代精神》现场,郦波(右一)与文化学者进行现场交流。

本期推送,我们撷取活动现场精华内容推送,与各位读者小伙伴分享。

《三苏诗词与当代精神》

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郦波
南京师范大学教授
《百家讲坛》主讲人,《中国诗词大会》特约嘉宾
关于苏轼

现在我们讲历史人物容易进入误区——只讲他的伟大和崇高,而不去还原他的真实。这很容易让伟人变成扁平化的符号。东坡先生很伟大、很潇洒,但不代表他没有弱点。北宋名相苏颂,就曾记载下苏轼不潇洒的那一刻。
当年乌台诗案时,苏轼被捕,本来和儿子约好,每天给他送饭。因为外头形势艰难,双方约定以送鱼为暗号,要是哪天儿子给他送了鱼,就说明皇上要杀了他。
有一天苏轼儿子忙于筹措资金,不能来送饭,就找了苏轼的铁杆粉丝给他送饭。一听这任务,铁杆粉丝荣幸之至,特意到河边钓了两条鱼,烹好了给苏轼送去。苏轼一看“完了,看来我此命休矣”,留了两首绝命诗。但这还不是苏轼狱中最惨的样子。当初苏颂被害入狱,刚好被关押在苏轼的隔壁,于是记录了苏东坡刚关进去的时候要夜夜哀嚎的状态。
苏轼身上不只有豪放和潇洒,也有恐慌和胆怯,尤其是刚贬到黄州的时候。我们熟知的《念奴娇》里的“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”,以及《定风波》里“也无风雨也无晴”的潇洒,是后来的事了。

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三苏祠活动现场。

我曾说过,苏轼差一点和宋词擦肩而过。苏轼开辟了宋词的豪放派,要感谢一个人——张先。他这个人很有意思,而且和苏轼是忘年交,苏轼是受到张先的影响才开始写词的,事实证明他是个宝藏男孩,写的《江城子》和《江城子·密洲出猎》都是豪放派的奠基之作。
苦难造就传奇,有关苏轼的一句话特别有名,他说“我上可陪玉皇大帝,下可陪卑田院乞儿”。马一浮先生有一句诗可以做苏东坡这句诗的注解,叫“已识乾坤大,犹怜草木青”。一个人真正的成长是什么?就是格局与维度。
我们当代人受到太多困扰。我给学生讲,信息太多会挤压一个人精神的空间。外来的东西太多,尤其是呈碎片化涌进来的时候,它就挤压了一个人的精神空间。苏轼创造了一种方式,把苦难当作拓宽精神世界的契机,这是我们要学的。绝境,向外无法开拓的时候,逼得你向内开拓。我们在苦难面前最大的问题不是投降,最大的陷阱是麻木。
所以,在苦难面前,有的人在命运里迂回,保持一颗赤子之心,比如说李商隐、李后主、纳兰容若;有的人完成了境界的超越,人生境界从此一宽,成为大宗师级的人物,比如说苏东坡、王阳明。

关于苏辙

苏轼的弟弟苏辙也是天纵奇才。他和苏轼,一个是理想派,一个是行动派。
王安石最欣赏的是苏辙,要办事的时候,大家都盯的是苏辙。这并非没有原因,得知哥哥因为乌台诗案要被抓,并且可能面临杀头大罪,苏辙立刻做出三步举措:
第一,派自己的女婿赶在御史之前赶到湖州,先让苏轼知道有这么回事,让他有一个心理预期,这很重要。第二,立刻筹措资金,安置苏轼家人,还给哥哥写了一封信让其安心。第三,立刻给众友人写信,告诉大家“我哥哥出事了”,群策群力。然后自己拟定请求削官谢罪以代兄赎罪表,写得感人至深。
苏轼好说,但苏辙不一样,平常不说话,一说起来就很惊人。宋仁宗,一个极其自律的皇帝,曾经被苏辙骂得狗血喷头,把大宋100多年的锅都背在仁宗身上。说他好虚名,还说他贪女色。
王安石一开始对苏轼和苏辙都不喜欢,后来读了苏辙的文章,喜欢得不得了。在新法变革,设立制置三司条例司的时候,王安石把苏辙请了进来,苏辙欣然前往。
后来为什么闹翻了呢?有一天,王安石把苏辙和吕惠卿调到一起,拿出青苗法的草案,问苏辙意见。苏辙一看,指出很多问题,他说这件事是好事,贷款给农民,让农民先耕种,秋收之后卖了粮,还政府的贷款。但是两成的利息实在太高,你本来是为了劫富济贫,最后变成劫贫济国家,这叫竭泽而渔。实行政策的过程中,有多少级的官吏要在里面抽份。苏辙这话很有远见,最后大宋青苗法实际执行的时候,最高收到近两倍的利息,那不是高利贷,简直是黑社会。
苏轼前半生的麻烦就是人事纠缠,苏辙则对事不对人,面临打击内心也是毫无波澜。苏辙的境界是我们普通人完全可以学习的,在行动中获得一种坚定。只要它有价值、有意义,符合我的理想和追求,不问成功、不计成败,埋头去做。
这两个兄弟其实给我们提供了两种人生范本。你能超越,能到大境界,你就去学苏东坡。如果觉得一下子质变太难,可以学苏辙,从生活点滴做起。

关于苏洵

为什么兄弟俩感情那么深,还能分别达到两种极致的境界呢?这时候,就要说到他俩的爹——苏洵。
年轻时,苏洵考不上科举考试,自暴自弃,结了婚也不顾家。有一天,他从外头晃荡回来,跟程夫人说,我打算洗心革面,好好读书,你说我现在发奋晚不晚。程夫人当时眼泪就下来了,说,我等你这句话等了多少年了,家里事都交给我。
苏洵一发奋就发奋了10年,这期间,他唯一的成就就是培养了苏轼和苏辙。37岁时,苏洵还是没考上,他就把印制的文章拿出来烧了个精光,决定回到内心,安静地去阅读、去思考、去培养自己的子女。

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郦波在现场与观众交流。

说到培养子女。苏轼、苏辙的名字,我们今天叫起来好像很顺口。但是想一想,哪有爹给自己的儿子取名叫苏车马手和苏车轱辘印的。对此,苏洵写了一篇《名二子说》解释孩子姓名的缘由。
轼,是车上的横木,上车要扶着它,下车也要扶着它,坐在车上古人还要往远处望。所以苏轼字子瞻,瞻就是向远处望。苏洵了解这个老大,冲动是魔鬼,嘴巴没把门,希望他做事之前能瞻前顾后一下。
辙,是车印,车子滑利,但也有翻车的危险,终归腐朽。但是,雁过留声,车过留辙,你要放开胆去做。苏洵知道这个老二比较内向谨慎,但希望他不要畏首畏尾,只要去做,必有收获。
这就是思想家的教育方式,而思想的前提是什么?是内心世界的拓展。梁启超先生讲“无负此生”,就是你的身体、内心、生命和思想是别人无可取代的。这也是我们今天讲三苏的意义。所有的伟人,他们的伟大不是一种符号,尤其对于年轻人来说,读诗词,是要让它走进你的生活,走进你的生命,你要寻到那个点,知道其中的深意,知道你能在其中学到什么。

(以上内容为现场口述整理,仅供交流参考)

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王晋川、葛维樱与郦波现场交流。

分享结束后,活动方还邀请了三苏学社的高源和郭靖霆分享自己对于“三苏精神”的感悟。作为三苏学社的一员,高源感慨道:“我其实非常自豪,在这样一个富含着文化底蕴和心怀文化理想的组织里面工作,这能够更好地实现我们95后传承国学的理想。”郭靖霆补充道:“关于文化传承,需要我们做的还有很多人多。”
对谈环节,活动特邀眉山当地知名的三苏文化学者王晋川、《三联生活周刊》前主笔葛维樱等和郦波教授同现场观众一起共赴思想盛会。
三苏精神及其背后的传统文化魅力,不止照耀着宋朝,也影响着千年之后的当代生活。正如郦波所言,人生的本质是苦难,整个文明,整个族群亦是如此。

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万科眉州文化村
万科眉州文化村与三苏学社

坐落于眉山本地的万科眉州文化村深谙传承中国传统文化的重要性,是继良渚文化村之后,万科倾力打造的第二座文化村项目。眉州文化村以“文化+”为核心,把文化艺术、城镇发展、生活方式、空间运营、社群聚落、文化产业等相结合, 探索“生态、生活”融合发展的新路径。
不仅如此,眉州文化村还提出“超级中心八大价值”体系,其中“超级文化”板块更是致力于打造西南首个宋蜀文化社区,以“眉山首个宋蜀文明复兴地标群落+文创孵化基地+特有文化社群+独到的文化节日”多种维度的构建,复兴千年宋代文化,营造其独有的文化基因。
三苏学社作为承继宋蜀精神的文化共创平台,是由眉州文化村、成都市博物馆、《三联生活周刊》、方所等共同发起的现代文化社群。未来,三苏学社还将和各方共同发起不同的策划、活动、专栏、学术研究与社群共建等,一同助力传统文化的人文复兴。

结尾

 


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